| 商品説明 |
| 日本の文様?風(fēng)月/田中一光/総論?吉田光邦/デザイン論?木村重信/風(fēng)月の世界について?技術(shù)の現(xiàn)場(chǎng)から?八木一夫/天?地?人/149點(diǎn)収録
昭和51年 241P 部數(shù)は少なそうです。資料用にもいかがでしょうか。
吉田光邦 給論
日本の文様の探究をわたしどもはまず花鳥(niǎo)からはじめてきた。濕潤(rùn)地帯、溫帯という自然の位置によって、日本の自然はまことに植物的な自然である。それは透明な蒼空がすこしも変わらず毎日のように輝く乾燥地帯とは、まさに異質(zhì)の自然であり時(shí)間である。植物 はたえずわたしどもの眼前にその生と死を提示する。ほぼ一年をサイクルとしてくりかえ される生と死の現(xiàn)実。わたしどもの祖先はそうした空間と時(shí)間に生きていた。 自然の一部として自然を構(gòu)成する多様な植物、それと人間のかかわりあいの姿を定著したものが植物文様であった。そしてわたしどもはそうした植物文様のなかにも、はっきりと日本の歴史、日本人の心性の歴史が投影されていることをみてきたのである。
ツバキやサクラなど、日本固有とされる植物を用いたデザインのなかにあるのはいつも 古代的な日本人の呪術(shù)信仰であり、あるいは歌論に支えられた日本の美學(xué)であった。花のなかにも生命の存在を認(rèn)め、その生命を擬人的に人間のなかに移入して美しさの本質(zhì)を知ろうとする態(tài)度、一種の汎神論的なものがそこにあった。
これに対してタケやウメの文様という中國(guó)系列のものには、儒教によって秩序づけられた中國(guó)の精神の継承があった。社會(huì)を一個(gè)の秩序的存在とみ、その秩序を維持する道徳的、倫理的なもののシンボルとしてのみ、それらの植物の意味があった。倫理が世界をつくりあげる。その倫理の表現(xiàn)こそ文様の役割なのである。
それとともに日本人がたえず求めつづけてきた異國(guó)的なものの系列。異國(guó)はいつも異質(zhì)の世界として空想され、認(rèn)識(shí)されていた。しかしいったんそれが現(xiàn)実の存在となると、それらはもう実用的な価値によってしか評(píng)価することはできなかった。固有の呪術(shù)的な空間にも、中國(guó)的な倫理秩序の空間のどこにもそれは位置づけすることができなかったから。 そこで異國(guó)系の植物文様は、すべて異質(zhì)性を誇示するか、あるいは疎外された存在であることを通に明示することに意味をもっていたのである。
お探しの方、お好きな方いかがでしょうか。
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