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タイトル(題名）　
商品の狀態(tài)

日本巫女史
古本

著者 中山太郎 　
発行所 八木書店 　
発行日 昭和44年10月15日　　復(fù)刻版  畫像5
発売時(shí)の定価 6,000円 発売時(shí)の稅無し
大きさ 約165ｘ216ｘ53ミリ 　
重さ 約1,361グラム 　
本文ページ數(shù) 743ページ 　

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◆本の狀態(tài)などには、出品者の私見が含まれます。文章のみで數(shù)値化できない表現(xiàn)は価値観の違い、言葉の捉え方に違いが生じることがあります。【畫像をよく見て検討ください。疑問點(diǎn)がありましたら質(zhì)問欄よりお願(yuàn)いします?！?/FONT>

 本の狀態(tài)など  參考畫像
?約56年前の古本です。 畫像1～10
?天地小口に薄い黃焼けがあります。寫真ページが本文の間に數(shù)ページあります。寫真ページは紙質(zhì)が違うため用紙の端（小口側(cè)）黃汚れが発生して筋のように汚れています。その影響が前後のページにも及ぼしているページがあります。 畫像1，2
?本文には焼けがありません。（上記寫真ページの汚れの影響を受けているページがあります） 畫像3?9
?函の背に弱冠の薄焼けがありますが、當(dāng)たりや凹みはありません。地に汚れがあります。。 畫像1
?見返し遊び紙には黃汚れが発生しています。 畫像10
?パラフィンカバーに皺が出ています。パラフィンカバーが汚れから本體を保護(hù)しているため、古いパラフィンカバー特有の汚れが出始めていますがその役目を果たした結(jié)果です。背の上部に2センチほどの破れがあります。 畫像1
?読まれた形跡を感じさせない「他の商品なら、未使用品」と記載したいところですが、未使用＝未読　であることの証明ができません。未読であっても50年以上前の本ですので古本です。 畫像1～10


書籍の內(nèi)容?。看?まえがき?序など）
　　目次
　 目次
卷頭小言
總論
第一章 巫女史の本質(zhì)と學(xué)問上の位置
第一節(jié) 巫女の種類と共の名稱
略
第二節(jié) 巫女史の意義と他の學(xué)間との關(guān)係
略
第三節(jié) 巫女史の間上に於ける位置
略
第二章 巫女史の研究方法
略
第三章 日本巫女史學(xué)の沿革と其の史料
略
第四章 巫女史の材料と其の採集方法
第一節(jié) 巫女の遺跡的材料
略
第二節(jié) 巫女の遺物的材料
略
第三節(jié) 巫女の記録的材料
略
第四節(jié)　巫女に関する慣習(xí)的材料
略
第五章　巫女史の補(bǔ)助學(xué)科と其の態(tài)度
略
第六章　日本巫女史の時(shí)代區(qū)分法
略
第一篇　固有呪法時(shí)代
以下略
第二篇　習(xí)合呪法時(shí)代
以下略
右上へ		 第三篇　退化呪法時(shí)代
第一章 巫道を退化させた當(dāng)代の世相
第一節(jié) 巫女の流派と是れに対する官憲の態(tài)度
略
第二節(jié) 東の市子頭田村家の消長
略
第三節(jié) 當(dāng)山派の修験巫女と吉田家との訴訟
略
第二章 當(dāng)代に於ける巫女と其の呪法
第一節(jié) 文獻(xiàn)に現(xiàn)れたる各地の巫女と其の呪法
略
第二節(jié) 報(bào)告で知り得たる各地の巫女と共の呪法
略
第三節(jié) 我國隨一の巫女村の起伏???畫像7
略
第三章 巫女の融合的地位と共の生活
第一節(jié) 歌謡の傳統(tǒng)者としての巫女
略
第二節(jié) 日陰者としての巫女の生活
略
第三節(jié) 性的職業(yè)婦と化した巫女の末路
略
第四節(jié) 明治の巫女禁斷と爾後の消息
略
結(jié)語
圖版目次
口絵(柳田國男先生を中心とした集り)???畫像3
ゴルト民族の女シャーマン
アイヌの憑き神
壱岐國のヤボサ
天鈿女命の神
巫女の水占とお華紋
琉球久高嶋のノロ
安球女鈿
平安時(shí)代の下級(jí)の巫女
鎌倉時(shí)代の巫女
珠數(shù)と共の裝束
イラタカの珠敷と其の裝束
巫娼の流れを傳へた白拍子.
漂泊巫女の代表的人物八百比丘尼
蟲術(shù)に養(yǎng)はれた丑の刻參り
梓の弓に引かれ寄る亡魂
江戸時(shí)代の高級(jí)の神楽巫女
江戸時(shí)代の下級(jí)の神楽巫女		 插圖目次
我國古代の巫女(埴輪土偶)
朝咸鏡北道の巫女
朝鮮の祭神用の蘇塗
朝鮮京城附近の巫女の新
アイヌのツスヒを行う紛裝
朝鮮の巫女の用ゐる?yún)饩?
古代の巫女を想はせる現(xiàn)今の神子
水占の呪術(shù)に用いしと思ふ劍珠
水占を行ふ巫女牒とら子
出雲(yún)大社における巫女舞
人身御供と巫女
古俗を傳へた桂姫
足利水使神社の御影
顱頂骨を穿孔せる頭蓋骨
諸手船の神事と女裝の航海者
大昔の面影を傳へし神子
オカミン使用の呪具
以下省略
　　 　　　再版の序
　中山太郎翁の「日本巫女史」が裝を新たにして刊行されることになったのは喜ばしい?？Fあってこの著作に多少のお手伝をした私にとっては、まことに懐舊の情に堪えぬものがある。翁の序文にもある通り執(zhí)筆にあたられた年はたとえようのないほど暑い年であった。それを克服して千頁に近い大著を一気呵成に完成されたのは、翁が切々の情をもって痛惜された妹の霊のみちびきによるものといえよう。
　中山翁の読書力とカード作製とは有名なものであった。上野図書館に連日のよう通われ、地誌類や隨筆など片はしから読破して必要な個(gè)所をカードにとられた。左手ですらすらと字を書かれた姿をよく見たものである。カードにおさめた大な民俗資料は、「日本民俗學(xué)辭典」その他に利用された。この貴重なカードが現(xiàn)在どうなっているか気がかりである。関東大震災(zāi)のときカード箱だけを持出して避難したのを折口信夫博士がそれでこそ大きな口がきけるいわれというエピソードがある。
　巫女は日本民俗學(xué)の研究がはじまった當(dāng)初から重要なる問題として取上げられていた。大正二年に創(chuàng)刊された「郷土研究」誌上に柳田國男先生は「巫女考」という長編を連載された。これは巫女研究の基礎(chǔ)を築かれた もので、中山翁の研究もそれに觸発されたものであるといえる。翁はこの巫女の歴史を體系化するという困難な仕事に立向われたのである。
　柳田先生は「日本巫女史」の批評(píng)紹介文の中で、日本人の精神生活の上に女性の力が大きく働いたことを説かれ、その実例は偶然かもしれないが日本において驚くほど顕著であり、かつ島國獨(dú)特の発達(dá)の跡をとめている。中山氏の「日本巫女史」はこの問題を顧念せしめんとする一書であるといわれ、次の如く記しておられる?！溉毡咀罱味膜巫诮踢\(yùn)動(dòng)(筆者註、天理教と大本教)、二つの民間信仰団の根にただの二人の老女の 異常心理が働いていたことは誰も知っている。それが突発とはいいながらも、やはり日本の村の姿であった故に、こういう現(xiàn)象が起ったというまでは、認(rèn)めない人は無いのであるが、さて然らばその徑路はと考えて見ると、これに答えるだけの材料は中山君しか持合せていない。
　著者は巫女史を通観して、固有呪法時(shí)代、陰陽道、仏教など外來宗教との習(xí)合呪法時(shí)代、巫道衰微の時(shí)代と分けて論じている。著者は資料の不足を訴えているが、私には習(xí)合時(shí)代の部分の敘述が最も興味深く有益に思 われる。本書のあとがきにおいて日本神道の発生に関する探究が、當(dāng)時(shí)のわが國において科學(xué)的に論ずること が許されなかったと述べてある。今の人には意外と思われるかもしれないが、當(dāng)時(shí)は原始神道とシヤマニズム との問題の如きは物議をかもすおそれが多分にあったのである。
　どうした理由からか、近年學(xué)界において巫女の研究が盛んになり新進(jìn)気鋭の士のこれにたずさわる君が二三にとりまらない。この方面の資料は増大し、研究は害になっている。ことに日本の巫女研究に大きな意義を持つ沖縄、奄美大島など南西諸島の実地調(diào)査の記録が次々と発表されたので、従來偶然に殘った文獻(xiàn)によってみたざるを得なかった巫女の生活と歴史が大いに明るくなったのである。もちろん現(xiàn)在見られる各地の女はその歴史の最後の姿をしめしたもので全盛時(shí)代は知るべくもない。しかしながら日本の民信仰の原を沈めようとする者はこの巫女の問題をよけて進(jìn)むことはできない。
　この大著は忌憚なく言えば、その資料価値の吟味が不足している。しかし確実な資料の少なかった昭和初期の學(xué)問的水準(zhǔn)からすればこれはやむを得ぬかったことである?！溉毡疚着贰工悉蓼长趣讼锐l的な労作である。 巫女の問題に関心を抱く者は、必ずこれに目を通さなくてはならない。これを土臺(tái)として新らしい巫女史は書かれなければならない。中山もまたそういう研究のあらわれることを期待しておられたことと思う。
　　昭和四十四年九月　　　大藤時(shí)彥
　　　巻頭小言
　實(shí)を言へば日本巫女史の著述は私には荷が勝ち過ぎてみた。私は長い間を油斷なく材料を集めて來て大丈夫だろうと思うて、今春から起稿したが、さて實(shí)際に當(dāng)つて見ると、あれも足らぬ、これも足らぬと云ふ有様で、自分ながらも、その輕卒に臍を噛む次第であつた。
　それに私の悪い癖は、研究の對(duì)象を何年でも育てる事が出來ぬ點(diǎn)である。常に發(fā)表にのみ急がれて、その研究を練る事が出來ぬ點(diǎn)である。之は學(xué)者としては此上もない缺點(diǎn)であつて私は自分ながら學(xué)者の素質(zhì)すら有してゐぬ者だと考へてゐる。
　併し、十年越しの宿である糖尿病が一進(jìn)一退してゐる上に、前後二十二年間の記者生活に勞れた身の神経衰弱は私をして常に餘命の長くない事を考へさせるのである。 からした事情は今のうちにウンと書いて置け良いとか悪いとか云ふ事は別問題だ先づ書く事が第一だと、遅よりも拙速を擇ばせずには措かぬのであった。 こんな慌しい氣分に追ひ懸けられながら筆を執(zhí)る。 資料の整理も宇句の洗練も思ふに任せぬのである。
　殊に本年は氣象臺(tái)創(chuàng)設(shè)以來三回目といふ暑熱で實(shí)にへた。私は前々年に「賣笑三千年史」前年に「日本結(jié)婚史」を本年は「日本巫女史」をと、三年を続けて小の執(zhí)筆は常に盛夏の交であつた。隨屋でペンを執(zhí)つてゐると流汗雨つたが、本年の暑氣には途に兜を脫がざるを得の如くで、強(qiáng)情にも我慢にも書き続ける事が出來ぬである。加之、私の間の力に餘る難解な問題が出する。私はすつかり悲観して了つて、これは筆を折って出直すより外に致し方がないと観念の眼を閉づるに至つたのである。
　然るに、その観念の眼の底に映ったのは亡妹の世に在りしときの幼い姿であった。私が明治三十年一月七日(私が特に此の日を選んだのは父が崇拝した平田篤胤翁が此の日に闘をして江戸に出たもので、昔から此の日に村を出る者は、再び家にへらぬといふ俗信があると父から聴いてたので、新舊の相違こそあれ、私もこの日に村を離れた)に、所謂志を立て上 京する際に、一番頭をした問題は、當(dāng)年九歳になる季妹梅子の身の虛置であった。私は三男 に生れ、他家を興したにも拘らず父が働き殘してくれた遺産のうちから、現(xiàn)在の金に換算すれば約五萬圓ほどの分前を貰ったので、學(xué)資に事缺く憂ひはなかったが、五歳にして父を失ひ七歳にして母に別れた季妹は數(shù)年間家を外に放浪生活を送ってみて、馴染の薄い私が家についたのを子供心にも頼りとして、兄として仰がねはぬ氣持を察してやると涙もろい私には可愛くもあり、且つ臨終まで「梅が梅が」と妹の身の上を案じて死んだ母の心根を思ふと此の妹 だけは私が養(yǎng)育して不孝を重ねた兩親への追孝をさなければならぬと考へざるを得なか つた。そこで私は、妹の戸籍を私の方へ移し養(yǎng)女とした。私は此の季妹を家に殘して上京 することになったのである。
　當(dāng)時(shí)私の一番上の姉婿が、私の生家の留守居をしてくれる事となり、それに本家を相続した弟―即ち季妹の小兄も附近に居るし、大字や故も澤山あるので、相談の結(jié)果、姉婿の許に季妹を託す事として私は単身で上京した。
　季妹は夙く兩親に先立たれる程の薄倖の者であっただけに、健康も恵まれてず、いづれかと云へばの質(zhì)であった。それに子供心にも雨親に別れ、更に兄である私も離れなければならぬことなり、姉婿とは云へ兎に角に多少の氣苦労をせねばならぬ境遇に置かれ、それやこれやで小さき心身を痛めたものか、間もなく不治の病氣に襲はれた。
　私は窓に居て此の通知に接したので、事業(yè)の閑を偸んでは帰郷し療養(yǎng)の方法を盡し慰めもし、看護(hù)もしたがに明治三十二年の徂く春と共に、私の膝に抱かれたま「兄やん、兄やん」と 私の名を呼ばりながら帰らぬ旅へ赴いてしまった。私は亡くなった親が私が妹を愛する
以下省略


　　
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?大手Aの一部の悪徳業(yè)者（個(gè)人）が、弊方の畫像とタイトルをパクり出品しまくっています。一冊出品に、畫像7枚をパクります。その出品數(shù)は數(shù)十、もしかすると數(shù)百に達(dá)するかもしれません。7枚畫像ｘ100冊なら＝700枚と言う膨大なパクリです。
?畫像に、出品者ＩＤの透かしを入れましたが、お構(gòu)いなしにパクリまくります。グループと思われるいろいろな社名でパクリ、出品しまっくています。11月25日以降の出品畫像には、ヤフオクに出品された畫像であることを証明するためyahoo_auctionと出品者IDと合わせた透かしロゴに変更しました。（グループ會(huì)社ではなく、1社で複數(shù)の出品IDを持っている感じです。
このようなことが頻繁におこるので、カラクリを推測して見ました。（多數(shù)のヤフオク出品者の畫像が同様に狙われてヤフオクの出品物がAで無斷で多數(shù)出品されています。無在庫販売転売屋の事です。）
?対象商品は、3000円から5000円位の珍しい本がターゲットです。パクった畫像を使い12800円から數(shù)萬円の価格で出品されています。1萬円ぐらい儲(chǔ)けるわけですネ。落札して在庫にしてからそれを幾らで売っても良いとは思いますが（転売屋を嫌う出品者も実は多い）これらの業(yè)者は買い手がついてから落札に走るわけです。これがいわゆる無在庫販売です。それも確実に手に入るとは限らない無在庫販売です。パクられた畫像で、既に落札済は幾つもあるのでこれらの落札済みの商品をこれらの業(yè)者が入手することは限りなく出來ないのです。
?弊方の3000円前後の本のタイトルをコピペして大手Aの※検索窓で確認(rèn)下さい。ヤフオクのトップページを筆頭にパクった畫像7枚を確認(rèn)できます。ヤフオクに出品した同じ透かしある畫像と枠組みに入れた畫像を確認(rèn)できるはずです。
?さて、大手Aでヤフオクで私の出品中の本を購入したらどうするのでしょうか？この大手Aの出品者の評(píng)価を見ると、商品が無いので、購入者へキャンセルを強(qiáng)要しているコメントがいくつもあります。知恵袋を検索すると、購入者が現(xiàn)れてから初めて手配に動(dòng)くので、既に落札されていたり、他の入札と張りあわなければならない（且つ、落札まで最大7日必要）ので商品を確保する確率が非常に低いのです。その為グループ會(huì)社でも販売しているのでタイミングに依っては販売済になります、と注意書きを入れています（悪智慧）。入札の張り合いの無いMがよく狙われていたらしいのですが、適度の商品が少ないらしくヤフオクからも調(diào)達(dá)するようになったのだと思われます。即決設(shè)定商品は特に狙われやすい。
?売れたら、商品を調(diào)達(dá)する、無在庫販売です。ヤフオクでは原則禁止行為ですが大手Aは可能なのでしょうね？
?大手Aのサイトにも,違反の通報(bào)システムがあります。弊方ひとりで通報(bào)していても効果が薄いのです。
2024年11月現(xiàn)在（※アマゾンに地道に削除依頼をしていますので少なくはなっていくかも知れません）